Italie,1907, Paul Morand qui n’a pas vingt ans, écrit (dans Venises, Gallimard, 1971):

« A Naples je devais retrouver la même ivresse physique et morale qu’à Caux; ce fut au cours d’un déjeuner solitaire sous la treille, au dessus de Saint-Elme; la rumeur du travail des hommes montait jusqu’a moi qui les regardais faire. Il ne se passait rien, je n’espérais rien, je ne donnais rien, je recevais tout. Des millions d’années m’avaient attendu pour m’offrir ce cadeau suprême: un matinée sous une treille. […] »

Dans le même ouvrage, Morand nous apprend qu’à dix-sept ans déjà il avait compris « qu’on ne vit qu’une fois et qu’il faut y apporter toute l’attention possible.»

C’est parfois dans des textes en instance d’oubli et rescapés pour un temps d’un grenier que l’on vide que l’on trouve les plus belles pages à méditer.

P.S.1 : A écouter sur ce sujet, cette émission de France Culture.

P.S.2 : Le billet du 31 janvier 2008 parlait d’implication.

Pour Heidegger, les langues grecque et allemande étaient celles de l’esprit et donc, selon lui, les meilleurs « abris pour habiter dans la vérité de l’Être ».

Alors qu’aujourd'hui, en occident, on commence enfin à comprendre les limitations de la pensée, dans un certain orient du sacré, la vérité a toujours résidé, semble-t-il, dans le silence de l’esprit.

P.S.: Le billet du 30 janvier 2011, intitulé progression, vous proposait ma définition des concepts suivants: plaisir, joie, contentement, bonheur et extase.

C’est le temps qui fuit qui fait de l’ombre à notre bonheur. Et c’est la méditation qui nous permet de rattraper notre ombre.

P.S.: Le billet du 19 janvierv2011 évoquait un dilemme qui va bien avec la fulgurance d’aujourd’hui.

Dans l’univers, le silence absolu règne le plus souvent. Ce n’est que dans les rarissimes endroits où il y a de la matière, et donc entrechoquement de particules, qu’il y a son cri, que nous appelons le son, le bruit.

D’où vient-il alors que dans nos cerveaux qui aspirent pourtant à la paix du silence, ce soit le bruit formé par l’entrechoquement des pensées qui prédomine? Pourquoi cette douloureuse exception à la règle?

P.S.: Le billet du 11 janvier 2008 évoquait les différents présents: intemporalité.

Le degré de connaissance d’une langue étrangère est inversement proportionnel à l’intensité du « tendre l’oreille » nécessaire pour la comprendre.

Pour moi qui ne comprend pas la langue dite de Vondel (le néerlandais) aussi bien que celles de Hugo et de Shakespeare, écouter de la musique classique sur la radio flamande de Belgique me procure un grand plaisir (son équivalente francophone est définitivement trop babillarde), car non seulement j’y apprécie la programmation mais de plus, dès que l’on y parle, je ne tends pas l’oreille et donc ne perçois qu’un bruit de fond de mots; je ne suis donc pas perturbé dans la réflexion rêveuse où m’a plongé la musique (ce qui fut encore le cas un de ces derniers matins avec du Boccherini).

Sur le web, une autre radio flamande est encore plus appropriée pour accompagner un travail de réflexion ou d’écriture. Vous pouvez rédiger vos fulgurances à l'écran sans jamais être distrait par du babillage. C’est klara continuo. Je voulais ici remercier ses concepteurs et vous en faire connaître l’existence.

P.S.: Le billet du 8 janvier 2010 s’intitulait avantage.

Une des raisons, et pour certains la première, pour laquelle l’instinct de reproduction n’est pas souhaitable, est qu’il empêche l’être humain de réfléchir de façon dépassionnée, déconditionnée et libre, et donc philosophique, à la souffrance dont chacun pourtant voit bien (même si c’est parfois avec difficulté, comme s’il fallait du courage) qu’elle est partout et qu’elle n’existe que parce que nous la reproduisons et que cela veut dire qu’elle n’existe que parce que nous nous reproduisons, et qu’il est en notre pouvoir et en notre pouvoir seul, d’éliminer cette souffrance en ne…

P.S.: Le billet du 6 janvier 2010, intitulé majuscules, évoquait le concept hindou de Réalité Ultime.

Il y a déjà le travail à mi-temps. Je propose la vie à mi-temps.

Le monde moderne nous laissant constamment insatisfait (ces livres à lire qui s’accumulent sur note table de nuit, par exemple, quel mécontentement ne nous procurent-ils pas !), pourquoi ne pas prendre la ferme résolution, en ce début d’année, de prendre chaque mois deux semaines (au moins) de repos par rapport à lui pour rattraper le retard qu’il nous fait prendre (donc - par exemple - ne plus acheter de livres* jusqu’à ce que la pile dans la chambre soit moins branlante) et être à nouveau présent au monde de l’instant, le plus important, le seul important?

Le monde moderne peut attendre. Il ne nous concerne pas. Moins en tout cas que l’instant et son monde, ces purs bonheurs.

*: Vrai aussi pour les CD, DVD, journaux, revues; et dans la foulée ne plus lire la blogosphère, ni la presse web, reporter le cinéma, le théâtre, le musée, etc.

P.S.: Dans le billet du 3 janvier 2010, il était question d’imprécision.

Influencés par une certaine littérature de l’à-peu-près spirituel fort en vogue aujourd’hui, la plupart des méditants pensent que leurs efforts se justifient par la perspective de l’illumination. Jamais, hélas, on ne leur dit qu’il est aussi illusoire de chercher celle-ci dans l’assise que de vouloir faire sortir un lapin blanc d’un chapeau. Jamais on ne leur suggère que la méditation se suffit à elle-même*, qu’il n’y a strictement rien à en attendre et que c’est pour cela qu’elle est si belle, parce qu’elle est vierge de tout calcul.

Cela n’a pas toujours été le cas: dans l’histoire, on s’est aussi beaucoup assis « gratuitement », entendez par là pour le simple plaisir (ce n’est peut-être pas le meilleur terme) de s’asseoir, de s’asseoir bien (quoi que, l’on entende ici par « bien »). Prenez le Chinois Huai-jang par exemple, pour ce disciple de Hui-Neng la chose, déjà, était claire, méditer (tso-ch’an) n’apportait pas plus l’illumination (on appelait cela « la Bouddhéité » à l’époque en Chine) que polir une pierre ne faisait de celle-ci un miroir; c’est la métaphore qu’il proposa d‘ailleurs à Ma-Tsu pour lui faire comprendre l'inanité de sa démarche méditative jusqu’alors toute axée sur le résultat. « Que faire alors pour atteindre la Bouddhéité? », lui demanda Ma-Tsu. « C’est comme conduire une carriole », lui répondit Huai-jang. «Quand elle s’immobilise, vous fouettez le véhicule ou les bœufs?» Et Ma-Tsu comprit alors lui aussi que la vérité est à atteindre par l’esprit (hsin) et non par la pratique de l’assise (ts’o).

Cela dit, comme tant d’autres avant et après lui, Huai-jang aurait sans doute concéder que s’asseoir en silence donne quelque confort à l’esprit dans son long chemin vers ce dont rien ne peut-être dit et que l’on fait fuir dès qu’on l’évoque et qui s’encoure encore plus vite lorsqu’on le recherche.

*: Remplacez méditation par travail et relisez « Le Laboureur et ses Enfants » de Jean de La fontaine.

P.S.: Le billet du 23 décembre 2007 parlait de décrochage.